Etnia: Mediterránea. Raza neolítica y mediterránea

A partir del siglo XVII, los antropólogos comenzaron a proponer sus propias clasificaciones de la población según el tipo racial. Los científicos se basaron en la similitud de las características externas, es decir, la morfología sirvió de base para la investigación. El debate sobre el número de razas principales entre los antropólogos continúa hasta el día de hoy. Sin embargo, en la mayoría de las divisiones tipológicas existen clasificaciones de apariencia rusa.

nórdicos

La pequeña raza nórdica en las clasificaciones antropológicas forma parte del tipo caucásico. En la época soviética, este término intentaba no pronunciarse debido a las fronteras geográficas poco claras. Los primeros en aceptar la teoría nórdica fueron los representantes de la ideología del racismo.

La raza nórdica se extiende por el norte de Europa, el noroeste de Rusia, y los letones y estonios occidentales también pertenecen a este tipo.

La gente empezó a hablar de la raza nórdica gracias al antropólogo ruso-francés Joseph Deniker, quien a principios del siglo XX colocó a las personas altas, delgadas y con cabello rubio en una categoría separada. La raza nórdica se caracteriza por tener ojos azules y verdes, un cráneo dolicocéfalo, es decir, alargado y piel rosada.

Otro anatomista de origen noruego, Christian Schreiner, escribió que el tipo nórdico resuena directamente con la cultura del hacha de guerra, ya que la raza nórdica está más extendida en la parte central de Escandinavia. Pero el científico estadounidense K. Kuhn en los años 30 del siglo XX propuso la versión de que la raza nórdica pertenece al círculo de las formas mediterráneas después de haber completado el proceso de despigmentación. En la apariencia de personas de este tipo, el antropólogo encuentra rasgos comunes con los antiguos representantes de la cultura del Danubio.

Urálidas

Esta raza ocupa un lugar digno entre los tipos mongoloide y caucasoide. Está más extendido entre los residentes de Siberia occidental y la región del Volga. Los representantes de este tipo se caracterizan por tener cabello oscuro, que puede ser completamente liso o rizado. La piel suele estar moderadamente pigmentada y los ojos son marrones. Las principales características distintivas son un pliegue notable del párpado superior (epicanto) y una forma de cara aplanada.

Antropólogos de diferentes épocas coinciden en que los Urálidas aparecieron durante la mezcla de caucasoides y mongoloides. A esta afirmación se opone la teoría del origen mestizo de este tipo. Hoy en día, los científicos proponen una versión de compromiso, argumentando que esta raza refleja el flujo genético de mongoloides y caucásicos y, al mismo tiempo, tipos indiferenciados.

En el norte de la región de Samara se encontraron restos humanos, cuya edad según la fecha calibrada es de 11,55 mil años. Al examinar el cráneo, el antropólogo V.V. Bunak sugirió que tenía todas las características de la antigua raza de los Urales.

Báltida

Los báltidos se pueden distinguir de otros tipos raciales debido a las características de braquicefalia y mesocefalia. Los representantes se caracterizan por una cara de ancho medio, una nariz recta con una punta engrosada. La mayoría de los representantes tienen una pigmentación clara de la piel y el cabello.

Los antropólogos creen que la aparición de la raza se remonta al tipo del Báltico Oriental. Muchos Báltidos tienen características comunes con los Cromañones y los Alpínidos. Los Báltidos occidentales se diferencian de los Báltidos orientales por el ancho de su nariz. Para los primeros puede ser estrecho, para otros siempre es ancho. Los representantes de los Báltidos orientales tienen una altura media, mientras que los occidentales son mucho más altos.

Pontidas y goridas

El tipo póntido se caracteriza por cejas rectas y pómulos estrechos. Si pones a una persona de perfil, los pómulos se notan, pero no muy pronunciados. La frente alta y la mandíbula inferior estrecha, los labios finos y el cabello liso también son características distintivas de este tipo. La piel es clara, pero se percibe un bronceado; también se pueden encontrar póntidos de piel oscura. El color del cabello es castaño claro u oscuro, los ojos son castaños, pero no almendrados, la fisura palpebral es recta. Alto, de huesos finos y piernas más largas que el cuerpo. En general, el rostro luce delgado y anguloso, y tiene una forma alargada.

Entre los rusos también se encuentran los goridas, que, según el antropólogo sueco Bertil Ludman, pertenecen a los Alpides (Alpinids), que se asentaron al este y se mezclaron con los Báltidos. Por tanto, este tipo se considera intermedio entre los habitantes de los Alpes y los países bálticos. Sus rasgos son más nítidos que los de los Báltidos, pero la pigmentación es más clara que la de los Alpes.

Tipos de apariencia rusa

Si el concepto de raza es bastante amplio y a veces abarca países enteros, entonces la definición de "tipo antropológico" es mucho más limitada. En 1959, se completó un proyecto de investigación a gran escala: una expedición de antropólogos a todos los rincones de Rusia, que duró 6 años. A partir de los datos obtenidos, los científicos identificaron 15 tipos característicos de determinadas zonas.

• El tipo Ilmen-Belozersky tiene rasgos afilados, un perfil pronunciado, una altura superior a la media y los hombres tienen barba completa. Una de cada cien personas tiene ojos claros y entre el 29 y el 40% tiene cabello de color claro.
• El tipo Valdai se caracteriza por tener la misma proporción de ojos claros y cabello oscuro que el anterior, pero la barba en los hombres es menos frecuente y el rostro más ancho.
• El Alto Volga occidental es similar al Ilmensky, pero la nariz es recta, el cabello es más oscuro y la barba es más espesa. Menos común es el pliegue del párpado superior.

Los del tipo Arkhangelsk son aquellos con una nariz ligeramente más ancha que los del tipo Ilmen; las personas de ojos claros son más comunes entre ellos. La barba es aún más espesa y el rostro tiene un perfil más definido. Epicanto es muy raro.
El tipo de personas del Alto Volga oriental se caracteriza por una baja estatura, un puente nasal cóncavo es menos común y el cabello es en promedio más oscuro que el de los dos primeros tipos.

• El Vyatka-Kama es similar al Alto Volga oriental, los ojos y el cabello son oscuros.
• El tipo Vologda-Vyatka tiene predominantemente piel clara, ojos y cabello claros.
• El tipo Klyazma es una persona alta con nariz recta, ojos marrones y cabello castaño claro.
• El tipo central es, se podría decir, la media aritmética de todos los tipos rusos. Tiene la mayor similitud con el Alto Volga occidental. El cabello oscuro se encuentra en la mayoría de la población.
• El tipo Don-Sur, a pesar de su distribución en el sur, no tiene rasgos mongoloides y se encuentran ojos claros en una de cada dos personas. En comparación con los residentes de otras regiones del sur, este tipo tiene la piel más pálida.
• El tipo Volga Medio se caracteriza por un rostro pequeño y los hombres por una barba espesa. El 80% tiene el pelo oscuro, pero el 42% tiene el iris claro.
• El tipo de estepa es intermedio entre el Don Sur y el Medio Volga.
• El tipo Pskov-Poozersky es muy similar en apariencia a los prusianos. Muchas personas de este tipo tienen ojos claros: casi el 71%.
• Tipo Desno-Semeysky: los viejos creyentes de Transbaikal, que fueron sacados a finales del siglo XIX. de Bielorrusia y Ucrania. Se asimilaron a Rusia, pero rara vez se casaron con los buriatos y otros pueblos de su entorno. Por lo tanto, para la zona donde vivían, su apariencia contrastaba: el 47% tenía ojos claros, uno de cada cuatro de cada cien tenía cabello rubio.

Con la expansión de la globalización, el desarrollo del transporte y el crecimiento del bienestar económico de las personas, las fronteras entre razas y tipos individuales se difuminan cada vez más. Ya es difícil encontrar "puramente rusos" que no tengan un representante de otra raza en su familia.

La singularidad de la región.

El Mediterráneo es el lugar de nacimiento y de encuentro de la mayoría de las civilizaciones, religiones y culturas humanas. Algunas zonas vecinas siempre han gravitado hacia el Mediterráneo. La singularidad del gigantesco espacio en la unión de tres continentes (Europa, Asia y África) contribuyó a la formación de una situación sociohistórica y etnocultural extremadamente única aquí. La información histórica, los datos de la arqueología, la etnografía y la antropología indican una rara diversidad de grupos étnicos, confesiones, razas, culturas, formas de vida sociopolíticas y económicas que se sucedieron en la cuenca del Mediterráneo y la región asociada del Mar Negro. La presencia de esta conexión determinó la notable participación de Europa del Este y el Cáucaso en los procesos mediterráneos. Así, el rico y multicolor mosaico etnocultural del Mediterráneo se vuelve aún más diverso gracias a la excepcional fuerza de atracción de esta región única, que involucró a los países y pueblos vecinos en procesos políticos, económicos y de civilización que siempre han sido excepcionalmente intensos en El espacio mediterráneo.

La explicación de esto no son sólo las condiciones climáticas y geográficas naturales extremadamente favorables del Mediterráneo, sino también la oportunidad única para la comunicación interétnica e intercultural. Desde la antigüedad, la gente le ha tenido mucho menos miedo al agua que a los desiertos muertos, las montañas insuperables y los matorrales impenetrables de bosques repletos de depredadores. Por eso, paradójicamente, las vías fluviales, a pesar de las tormentas y los naufragios, funcionan desde la antigüedad con mayor regularidad que las rutas terrestres cuando se trata de largas distancias. Gracias a esto, el Mediterráneo se convirtió en la única zona del mundo donde cada grupo étnico y cada cultura podía comunicarse no con uno, dos o tres vecinos, sino con docenas de otros grupos étnicos y culturas a la vez. Naturalmente, esta comunicación no siempre fue pacífica y muchas veces terminó en guerras de exterminio. Y, sin embargo, contribuyó en gran medida al progreso integral de los pueblos de la región, al desarrollo de la competencia entre ellos, a la interpenetración de lenguas y costumbres y al intercambio de experiencias económicas, políticas y culturales.

Las culturas peculiares rara vez desaparecían por completo cuando se enfrentaban a un enemigo más fuerte. Es muy significativo que fue el mundialmente famoso experto en historia del Mediterráneo, Fernand Braudel, quien descubrió el factor de la “resistencia de las culturas”, que, a pesar de todos los intentos de eliminarlas, “aparecen de nuevo, esforzándose obstinadamente por sobrevivir”. .” En el este del Mediterráneo, las formaciones culturales surgieron antes que en Europa, se arraigaron más firmemente y, por tanto, fueron más resistentes. Un ejemplo es la civilización del Antiguo Egipto, que resistió las invasiones y el dominio de los hicsos en el siglo XVIII a.C. e., “Pueblos del Mar” en el siglo XIII a.C. e., libios en el siglo X a.C. e., etíopes en el siglo VIII a.C. e., asirios en el siglo VII a.C. e., persas en el siglo VI a.C. e., greco-macedonios en el siglo IV a.C. e., Romanos en el siglo I a.C. mi. Y sólo en el siglo IV d.C. mi. Los bizantinos completaron la destrucción de la mayor parte del patrimonio del antiguo Egipto (principalmente bajo la bandera de la erradicación de la antigua religión egipcia, que resistía al cristianismo).

Así, la civilización del Antiguo Egipto resistió durante más de dos milenios, durante los cuales el país no solo cayó bajo el yugo extranjero ocho veces, sino que también asimiló gradualmente en su territorio a una población étnica extranjera (esclavos, nómadas, mercenarios, residentes reasentados por la fuerza de los conquistados). regiones), y también interactuó intensamente con las regiones vecinas. Así, las regiones de Nubia, Libia, Siria y Palestina se encontraban constantemente bajo el dominio egipcio o eran objeto de su expansión. Los egipcios enseñaron mucho a otros y aprendieron mucho ellos mismos. Su cultura, como la de otros pueblos del Mediterráneo, fue creada y desarrollada bajo influencias extranjeras.

Si lo dicho es cierto para la cultura del antiguo Egipto, una de las más conservadoras del Mediterráneo, entonces es aún más aplicable al resto. Se sabe lo que la Grecia arcaica le debe a los siglos XI-VI a.C. mi. culturas de los Egeos, Aqueos, Antiguo Egipto, Fenicia, Siria, Asia Menor y la antigua Persia. De la misma manera, la antigua Roma adoptó los logros de los griegos, los cartagineses, los estados helenísticos de Oriente e incluso antes: los etruscos, los samnitas, los galos y otros pueblos mediterráneos. Estos préstamos sólo fortalecieron la civilización de la Antigua Roma, llevándola a la perfección, al mismo tiempo que añadían un elemento de pluralismo a sus variantes locales. Sin tales procesos, el equilibrio sociocultural del gigantesco imperio, que por primera vez (y, como resultó después, sólo una vez en la historia) logró la unidad política de todo el Mediterráneo, habría sido imposible.

Sin duda, esta unidad fue preparada económica, psicológica y espiritualmente por los mil quinientos años anteriores de contactos entre los pueblos mediterráneos, entretejiendo muchas tradiciones culturales comunes y lazos humanos personales. De lo contrario, los emperadores de origen libio-púnico y sirio no habrían gobernado en Roma, César y Marco Antonio no habrían encontrado un lenguaje común con la reina de Egipto Cleopatra, los griegos Polibio y Plutarco no habrían sido los historiadores romanos más destacados. , la cultura romana del rey númida Juba II y del aristócrata judío Josefo.

Síntesis de civilizaciones

El Mediterráneo es la patria de la mayoría de las civilizaciones sincréticas conocidas por la humanidad, que generalizaron y sintetizaron los rasgos y rasgos esenciales de las culturas de diferentes pueblos, proporcionando pruebas convincentes de la capacidad de superar barreras entre razas, lenguas, religiones y mundos espirituales. Una de las primeras pruebas de este tipo es la civilización del Egeo, o cretense-micénica, del tercer y segundo milenio antes de Cristo. e., creado en la cuenca del Mar Egeo, según A. Toynbee, por personas de "diferentes tipos antropológicos" de Asia y África, cuya cultura se "caracteriza por motivos mixtos, tanto libios como de Anatolia", complicados además (y tal vez ser, y ciertas) influencias del antiguo Egipto y Sumeria. A este tipo también pertenece la civilización de Cartago de los siglos VIII-II a.C. e., revelando sobre una base fenicia muchos préstamos griegos antiguos y libios antiguos, una clara influencia de los etruscos, así como la presencia de grupos étnicos mixtos (livonios-fenicios, ibero-fenicios). Todas las culturas helenísticas también eran sincréticas, representando una fusión bastante orgánica de la cultura de los greco-macedonios y los pueblos del Medio Oriente que conquistaron.

Este sincretismo cultural pareció ayudar a pasar el testigo del liderazgo histórico de una etnocultura a otra y al mismo tiempo fue un estimulador del desarrollo histórico. Así, Cartago contribuyó a la incorporación de libios, númidas y otros africanos que estaban bajo su influencia en la órbita del Mediterráneo grecorromano. Al mismo tiempo, el ascenso sin precedentes de Roma se debe en gran medida al enriquecimiento de la civilización latina gracias a los logros de Cartago y el helenismo. En la Edad Media, esta tradición fue continuada por Bizancio en el este de Europa y el país de al-Andalus (España musulmana) * en el oeste y sur de Europa.

“Una constante bifurcación entre el mundo oriental y occidental, el cruce de influencias asiáticas y europeas... una mezcla de tradiciones grecorromanas y orientales”: ésta es la característica de Bizancio, que intentó revivir la unidad del Mediterráneo bajo su auspicios. La influencia de Bizancio fue especialmente significativa entre los eslavos y el Mediterráneo oriental (residentes de Siria, Líbano, Palestina), que le deben mucho a este imperio "occidental-oriental": su pertenencia al cristianismo ortodoxo, su iconografía (pintura en general), arquitectura de la iglesia, algunas normas morales, cultura política y estética “junto con el arte de fundir vidrio y construir templos”. Igualmente sincrética fue la civilización del país de al-Andalus en la Península Ibérica, donde, según Henri Terraz, “la religión de Oriente se estableció y vivió en un país que tenía las mismas estructuras que sus vecinos de Europa occidental”. y el historiador español Sánchez Albornoz lo confirmaría con el hecho de que “la diferencia entre Córdoba y Bagdad era a menudo mayor que entre Córdoba y París”. Por muy controvertidas que puedan parecer estas tesis, obviamente hay que tener en cuenta la opinión del mayor experto en la materia, Pierre Guichard, que apunta directamente a la síntesis de las estructuras “orientales” y “occidentales” en la sociedad árabe-andaluza, donde La lengua romance se usaba incluso en las mezquitas y en las cortes de los califas junto con la árabe, donde la posición de las mujeres era comparable a la del "Occidente cristiano de esa época", y su nivel de cultura era mucho mayor, donde las comunidades de tres religiones y un número mucho mayor de grupos étnicos coexistieron orgánicamente (hasta los siglos XII y XIII) (incluidos los "Sakaliba" - los eslavos que se convirtieron al Islam), donde la "asabiyya" (patriotismo tribal-clan) se combinaba con los romanos. Órdenes bizantinos y visigodos de la vida urbana.

Y si, cuando se trata de Bizancio, normalmente hay que demostrar su estrecha conexión con Oriente, enfatizando su “sabor oriental claramente expresado”, entonces es aún más difícil ver las raíces occidentales, el sustrato sociocultural occidental en al-Andalus. , un país árabe-islámico donde ya en el siglo IX, el obispo de Córdoba se quejaba: “Los cristianos han olvidado incluso su lengua... Al contrario, son innumerables los que saben expresarse en árabe con la mayor gracia”. En al-Andalus se formó gradualmente una nacionalidad completamente nueva de origen mixto, que se distingue por el pluralismo etnoconfesional. La Reconquista y el intento de los bereberes magrebíes que invadieron la península para repelerla trastocaron este proceso: a partir del siglo XII se inició desde al-Andalus una huida masiva de judíos y cristianos mozárabes (de “mustaarab”, es decir, arabizados), acusados ​​de ayudando a los “infieles”. Sin embargo, la pluralidad de la civilización de al-Andalus y la diversidad de la población del país se mantuvo hasta su desaparición en 1492. Parece que I. Yu Krachkovsky tenía razón cuando dijo sobre la Península Ibérica: "Aquí el pasado nos da un claro ejemplo de la precariedad de las fronteras entre Oriente y Occidente en lo que respecta al desarrollo de la cultura mundial". La aportación de al-Andalus a esta cultura aún no ha sido plenamente valorada, a pesar de los trabajos de Juan Vernet y Montgomery Watt.

Bizancio y al-Andalus, separadas por las aguas del mar Mediterráneo, mantuvieron sin embargo contactos regulares. En primer lugar, incluso después de perder sus posesiones en Oriente Medio, los bizantinos conservaron allí cierta influencia cultural, económica e incluso religiosa (entre los cristianos), especialmente en Siria. Esto se transmitió a al-Andalus, donde los sirios gobernaban a los omeyas, quienes llamaban al mar Mediterráneo el “mar de Siria” y a su capital, Córdoba, la “segunda Bagdad” o “Constantinopla occidental”. También se establecieron relaciones comerciales entre Bizancio y al-Andalus. El mármol y sus productos fueron traídos desde Bizancio a al-Andalus (por ejemplo, 140 columnas para la residencia del califa cerca de Córdoba), y entre los 10 mil constructores había artesanos de diferentes países, especialmente de Egipto. Las excavaciones de este “Versalles” omeya, así como de otros palacios y castillos de al-Andalus, realizadas ya en el siglo XX, dieron a los arqueólogos motivos para hablar de una influencia mucho mayor del arte de Bizancio y Siria en la cultura del Califato de Córdoba de lo que se pensaba. También hubo conexiones intelectuales entre ambos centros culturales del Mediterráneo de los siglos IX-XI, a menudo mantenidas a través de comerciantes judíos y peregrinos cristianos y musulmanes. Las guerras y la trata de esclavos con Bizancio (especialmente en Italia y en las islas del Mediterráneo hasta el siglo X) aseguraron una afluencia de esclavos y prisioneros de guerra, entre los que predominaban los eslavos que servían a los bizantinos (incluidos los de la Rus de Kiev, enviados bajo el mando de la princesa Olga). en 949, y luego por el emperador Nicéforo Focas en 963-964 contra los árabes en Chipre, Creta y Sicilia). Estos eslavos, convertidos al Islam, se establecieron en Sicilia en barrios enteros, en los que los gobernantes cordobeses reclutaron para ellos una guardia de "compañeros sicilianos". En los siglos X-XI, muchos gobernadores e incluso gobernantes independientes surgieron de entre ellos en al-Andalus, confiando en oficiales militares y funcionarios de su comunidad, que se volvieron influyentes en el país.

Occidente árabe

Los vínculos económicos, culturales, etnosociales y de otro tipo entre al-Andalus y la Sicilia musulmana de los siglos IX-XI fueron especialmente fuertes. Sicilia fue llamada la "provincia literaria" de al-Andalus. Pero había similitudes entre ellos en otras áreas: en la agricultura, la arquitectura, la artesanía y la vida urbana. Además de árabes y bereberes, aquí se asentaron persas y sirios, mezclándose con la población indígena italo-griega, en gran parte islamizada (en 972 ya había aquí más de un millón de musulmanes, la mayoría de origen local). Estos musulmanes de Sicilia ("ahl Sikilliya") vivían bajo el dominio de los árabe-bereberes y utilizaban el trabajo y los servicios militares de los esclavos africanos ("abid") y cautivos de Italia, Francia y Bizancio (incluidos los eslavos). Los sicilianos se asentaron a menudo en al-Andalus (como, por ejemplo, el famoso poeta Ibn Hamdis), por la similitud en tipos de economía, artículos domésticos y cotidianos, viviendas y fortificaciones, jardines, mercados, fuentes y gustos artísticos entre los habitantes de ambos. países fue sorprendente. No es de extrañar que incluso hoy en día 328 nombres geográficos en Sicilia sean de origen árabe, y en el dialecto siciliano moderno de la lengua italiana haya cientos de préstamos árabes.

En Sicilia, la cultura árabe-islámica floreció bajo el dominio árabe (859-1086), y bajo el dominio de los normandos que los reemplazaron (1086-1194), y bajo los reyes de la dinastía Staufen, especialmente bajo Federico II (1215-1250). ), que combinó los títulos de Rey de Sicilia, Jerusalén y Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Es característico que Federico, al igual que el más famoso de los monarcas normandos, Roger II (1112-1154), fuera incluso apodado “los sultanes bautizados de Sicilia” por su amor por todo lo árabe. Bajo su mando, la lengua y la cultura árabes conservaron su importancia, muchos árabes ocuparon posiciones importantes, los comerciantes y artesanos árabes tenían sus propios barrios, mezquitas y disfrutaban de algunos privilegios. En la corte se aceptaban maestros árabes y poetas panegíricos, y circulaban monedas con inscripciones árabes, fechas hijri e incluso fórmulas religiosas musulmanas (como en la Castilla católica en aquella época). Al construir iglesias, los arquitectos árabes utilizaron técnicas y elementos de la arquitectura de al-Andalus (entonces modelo para todo el Mediterráneo), y las imágenes de santos cristianos estaban rodeadas de inscripciones árabes. En la corte de Roger II trabajó el gran geógrafo árabe Abu Abdallah al-Idrisi, quien dedicó al rey su famoso “Entretenimiento de un hombre cansado vagando por las regiones”, la colección más fiable de información geográfica, histórica y económica sobre Europa. , Asia y África para esa época. El moro valenciano Ibn Jubair, que visitó Sicilia en 1185, señaló que el rey Guillermo (nieto de Roger) “se parece a los soberanos musulmanes” en el lujo y el orden de su corte, “confía completamente en los musulmanes y confía en ellos en sus asuntos”, e incluso inició una harén y el número Las mezquitas de Palermo son “imposible de contar”. Esta evidencia nos permite corregir la tesis del historiador canadiense A. Ahmad sobre la presencia de una "simbiosis de tradiciones e influencias culturales griegas, árabes y latinas" bajo los normandos. Esta simbiosis estuvo sin duda dominada por el elemento árabe, determinado por la continuidad e intensidad de los vínculos de Sicilia con el Magreb y al-Andalus, que eran entonces, según K. Cahen, “la puerta del Oriente musulmán” a Europa.

El Magreb siempre, incluso después del inicio de las Cruzadas, ha tenido estrechos vínculos económicos con Sicilia y el sur de Italia (especialmente en los años 1123-1160, cuando los normandos sicilianos poseían la mayor parte de Túnez y el oeste de Libia, entonces llamada "Castilla"). en el Magreb). Tanto en el Magreb como en Sicilia, los musulmanes bajo los normandos eligieron libremente a sus qadis (jueces), disfrutaron de autogobierno, tradujeron al latín, hebreo y otros idiomas (con la ayuda de cristianos y judíos) las obras de geógrafos e historiadores árabes. , filósofos, matemáticos, incluido el científico sirio radicado en Sicilia Abu Salta Umayya, considerado “la encarnación de toda la sabiduría de Oriente”. En el oeste del Mediterráneo, los contactos libres con un cambio de nacionalidad (con menos frecuencia, religión) eran algo común: se sabe que al-Idrisi, habiendo vivido casi toda su vida en Sicilia, regresó al Magreb en sus últimos años, como lo hizo el comandante naval bereber de Roger II, Yusuf, quien más tarde pasó al servicio de los califas magrebíes almohades. Al mismo tiempo, el cristiano sirio Jorge de Antioquía, que anteriormente había servido a los ziridas, los gobernantes bereberes de Ifriqiya (Túnez), se convirtió en almirante del rey normando. Al mismo tiempo, los musulmanes del Magreb, al-Andalus y Sicilia estaban muy interesados ​​en la historia, la geografía y la cultura del Oriente árabe, como lo demuestran las obras de al-Bakri, al-Idrisi, Ibn Said, Ibn Hazm.

Bajo los normandos, Sicilia desarrolló un estilo arquitectónico único que se conservó durante mucho tiempo, combinando los cánones de la arquitectura morisca y bizantina. Muchas catedrales y palacios de esa época tienen similitudes en el plano de las salas y patios, en la escultura y forma de decoración de las columnas (hasta las inscripciones árabes "En el nombre de Allah"), arcos y cúpulas, la naturaleza de los nichos, decoración, temas ornamentales con los palacios de los emires del Magreb y las principales mezquitas de Túnez y Argelia. Sicilia bajo los normandos, e incluso bajo los Staufen, siguió siendo el centro de influencia de la cultura árabe en el sur de Europa. Aquí, ya en el siglo XI, utilizaban papel para escribir, producido en la ciudad de Shatiba (ahora Xativa) en al-Andalus, mientras que en Alemania y el norte de Italia no aprendieron a fabricarlo hasta el siglo XIV. Los normandos rápidamente adoptaron de los árabes todo lo relacionado con el equipamiento militar y la navegación, incluida la vela triangular, que les permitía navegar contra el viento y que luego fue llamada incorrectamente vela latina. En Sicilia y el sur de Italia (por ejemplo, en Nápoles con sus colonias permanentes de comerciantes, marineros y artesanos árabes), así como en al-Andalus, los trovadores y juglares de Europa occidental trazaron las tramas de sus poemas y baladas. De aquí trajeron melodías, temas musicales e instrumentos. Hasta el día de hoy, la influencia árabe se siente en las melodías españolas y en la música de los gitanos europeos, en las canciones populares de Malta, Sicilia y Cerdeña. El musicólogo maltés Charles Camilleri cree en general que muchas formas de música europea son de origen árabe, y en el sur de Europa la cultura musical, más saturada con la influencia de las melodías y ritmos árabe-bereberes, sigue estando influenciada por ellos.

Sicilia y el Magreb, y en menor medida Cerdeña y Malta (donde los árabes también dominaron en los siglos IX-XI), fueron las principales fuentes de exposición a la cultura árabe en el sur de Italia. Desde el año 812, es decir, desde la primera incursión árabe por mar, hasta finales del siglo XIII, Nápoles vio constantemente tropas árabes en sus murallas, ya fuera como parte de los ejércitos de los emires magrebí-sicilianos, ya como escuadrones mercenarios de los Normandos y Staufens. Nápoles, Amalfi y Salerno mantuvieron un comercio constante con Túnez, Egipto y Siria, y durante siglos trataron con barcos, mercancías, monedas y comerciantes, ingenieros, médicos y arquitectos árabes. Las huellas de la antigua actividad de los árabes en la península permanecieron durante mucho tiempo: las inscripciones árabes (o su estilización) se han considerado durante mucho tiempo en la Europa mediterránea como ejemplos de las más altas bellas artes y se encuentran con bastante frecuencia en los lienzos de los mundialmente famosos. Artistas italianos de los siglos XII al XV Giotto, Fra Angelico, Fra Filippo. Bajo los Staufen, muchos árabes se mezclaron con la población indígena de Sicilia y Apulia, aunque hubo algunos que se adhirieron obstinadamente a su religión y su idioma. Por ejemplo, los árabes sicilianos de Girgenti, establecidos en Lucera (Apulia) en 1224 por Federico II, durante otros 40 años observaron estrictamente todos los preceptos del Islam, incluida la oración diaria cinco veces al día. Y aunque el árabe hablado en Sicilia desapareció a principios del siglo XIV, en algunos lugares, por ejemplo en la isla de Pantelleria (entre Sicilia y Túnez), estuvo en uso hasta el siglo XVIII.

El papel de la herencia de los árabes de al-Andalus es aún más significativo en la formación de la cultura europea: más de cuatro mil palabras árabes en español y mil en portugués. Es bien conocida la influencia de los árabes en la poesía, el folklore, la música, la arquitectura de España y Portugal, así como en los gustos artísticos, la cocina, la vida, la ética y la estética de los pueblos de estos países. “Para una mente abierta”, dice W. Montgomery Watt, “está claro que los artistas y artesanos actuales en España todavía se inspiran en fuentes musulmanas”. También escribió sobre “la simbiosis que surgió como resultado del desarrollo por parte de los reinos cristianos de una parte significativa de la cultura material y espiritual de al-Andalus”. Muchas figuras de la cultura española sostuvieron opiniones similares, en particular Federico García Lorca, Vicente Blasco Ibáñez, Juan Goytisolo y otros.

Provenza y Córcega

Se sabe menos sobre la influencia de la civilización al-Andalus en la cultura de Francia. Los árabes, después de haber invadido Francia desde el otro lado de los Pirineos en el año 721, llegaron a Dijon en el año 731 y se encontraban a sólo 100 kilómetros de París. Expulsados ​​más allá de los Pirineos en 760, continuaron atacando territorio francés durante varios siglos desde al-Andalus, Sicilia, Cerdeña y Córcega. Poseyendo la región montañosa de Jibal al-Kilal (“Picos de las Montañas”) al este de Marsella en 890-973, y a mediados del siglo X, controlando Grenoble durante casi 20 años, exigieron tributos a los viajeros incluso en la montaña de San Bernardo. pasar en los Alpes. A su vez, los ataques de los francos a al-Andalus, como resultado de los cuales se formó la Marcha Española del Imperio de Carlomagno (el núcleo de la futura Cataluña) más allá de los Pirineos, sirvieron de base para la antigua epopeya francesa “La Canción de Roldán”. El destacado pensador de la Francia medieval Pierre Abelardo (1079-1142), después de visitar la Sicilia y Siria árabes, aprendió mucho de los científicos y filósofos árabes. En los siglos XII y XIII, el florecimiento de la medicina en el sur de Francia estuvo asociado con la residencia allí de muchos árabes y mozárabes cristianos de al-Andalus, entre los que se encontraban muchos médicos y traductores que dieron a conocer las obras de Galeno e Hipócrates. Europeos en traducciones árabes. Bajo su influencia, allá por el siglo XI, surgió la primera escuela de medicina en Francia y, sobre su base, en 1125, la primera universidad francesa en Montpellier (la Sorbona de París, más tarde, en 1150). Y esto no es de extrañar, porque hasta el siglo XVI la medicina europea sólo copiaba la medicina árabe.

El sur de Francia siempre ha sido una parte integral del Mediterráneo occidental, que tenía mucho en común en la historia y el desarrollo espiritual. En Provenza y Languedoc, etnolingüísticamente cercanos a Cataluña y Piamonte, en el sur de Italia y Sicilia, en las Baleares y Cerdeña, en la España cristiana, al-Andalus y el Magreb, siempre ha habido una similitud significativa en la cultura material, la arquitectura, equipamiento económico y militar, algunas morales y costumbres. Lo mismo se aplica al arte, al folclore musical y a la poesía de los huglars (cantantes y poetas errantes que componían sus obras en una mezcla de lenguas árabe y romana). Las tradiciones de los trovadores y juglares, y en general la poesía caballeresca de Provenza y Languedoc, se remontan en gran medida a los Houglar. También influyó la proximidad de la lengua provenzal (occitana), dominante en el sur de Francia hasta el siglo XVI, hoy casi extinta, con el castellano y el catalán, fuertemente influenciados por la lengua árabe. La presencia de conexiones con los árabes, así como la residencia de muchos de ellos en el sur de Francia, puede haber sido una de las razones (obviamente indirectas) del surgimiento de la famosa herejía albigense, que jugó un papel importante en la vida del Languedoc y (en menor medida) de Provenza hasta el siglo XIV. Hay muchas palabras árabes en lengua provenzal, algunas de las cuales han pasado al francés. La economía local ha utilizado durante mucho tiempo la mano de obra de árabes y bereberes (más tarde turcos) cautivos, y desde entonces los habitantes de Provenza han llamado al trigo sarraceno "grano sarraceno" y a las minas "pozos sarracenos". En el folclore, las danzas, las leyendas y las pinturas de vajillas de Provenza se detecta fácilmente la influencia árabe, así como en los rituales festivos tradicionales, las procesiones y los espectáculos de marionetas. "Sarracenos, bárbaros, moros, turcos: todos estos personajes se mezclaron sin distinción de lugar o época en el folclore provenzal", escribe Philippe Senac.

En el sur de Francia y especialmente en la vecina Córcega, muchos apellidos (Albanel, Moreau, Morati, Moretti, Morel, Moroni, Morozzani, Morucci, Mouret y otros) tienen raíces árabes o apodos de la época de las guerras con los moros, que Duró prácticamente ocho siglos. Un fenómeno similar se puede observar en la toponimia de Córcega (Moriccio, Morosaglia, Morcilla), en el nombre de la danza guerrera “moresca” entre los corsos, así como en las llamadas “resonancias orientales” y “exclamaciones guturales”. en las antiguas canciones de los montañeses de Córcega. Sin embargo, esto puede ser un legado no de los árabes, sino de una época más antigua, porque, según Joseph Chiari, las canciones “pagiella” (para un trío masculino), los antiguos ritos funerarios de los corsos y sus tradicionales lamentos por los muertos “se parecen extrañamente a los ritos de los cabilas” *. Pero de origen más reciente es sin duda el actual emblema nacional de Córcega, la “Cabeza del Moro”, el perfil negro de un africano con una venda blanca en la frente. Hoy en día se define como un “símbolo de victoria sobre los infieles”, aprobado como escudo de la isla por la Asamblea Constituyente de Córcega en 1762. El mismo símbolo estaba en el escudo de Aragón y allí, obviamente, tenía exactamente este significado. En Córcega, la situación era más complicada, teniendo en cuenta que después de que los árabes abandonaron la isla, ésta estuvo gobernada durante mucho tiempo por Pisa, Aragón y Génova, lo que no sólo incitaba de todas las formas posibles sentimientos antimusulmanes (lo cual no era difícil en las condiciones de incesantes incursiones de los corsarios del Magreb y al-Andalus), pero también practicó ampliamente la trata de esclavos. El número de esclavos en Córcega, tanto capturados en batalla como comprados en los mercados de esclavos del Mediterráneo, siempre ha sido elevado. Habiendo adoptado el cristianismo, muchos de ellos se mezclaron con la población local. Además, muchos corsos también fueron capturados o esclavizados y, habiéndose convertido al Islam, incluso hicieron carrera en el Magreb, donde el corso Hassan Corso, por ejemplo, gobernó Argelia en 1556-1557, y en Túnez incluso llegó al poder en la dinastía de beys de los muradidas de origen corso del siglo XVII. Todo esto era conocido y apenas contribuyó a la actitud negativa hacia los musulmanes. La "Cabeza del Moro" se convirtió en el escudo de armas de Córcega en el apogeo de la lucha contra Génova, diferencia que los isleños intentaron enfatizar de todas las formas posibles. También debieron sentirse cercanos a aquellos a quienes los genoveses esclavizaron. ¿No es de su entorno de donde se originó el verbo “shalare” (“desarrollarse para mejor”) en la lengua corsa, que los lingüistas remontan al árabe “in shaa Allah” (“si Alá quiere”)?

Islas

Un factor importante en el acercamiento histórico de diferentes pueblos y culturas del Mediterráneo fue la vida de las islas. Por ejemplo, Chipre bajo el dominio de la dinastía Lusignan del sur de Francia (1192-1489) fue objeto de competencia (y esfera de aplicación del capital en la agricultura, la construcción y el comercio) de Génova y Venecia, así como su mediador y base. en las relaciones con Siria y Palestina. Además de ellos, Pisa, Ancona, las ciudades de Provenza, especialmente Marsella y Montpellier, estaban activas en Chipre, donde en 1198 recibieron el derecho de comercio libre de impuestos y aldeas "con todos los campesinos y animales". Desde 1291 se han intensificado los vínculos entre Chipre y Florencia y Barcelona, ​​así como el comercio con Siria y el sultado iconiano en Asia Menor. Tras la expulsión de los cruzados, Famagusta se convirtió en la puerta de Europa hacia Oriente, ya que a través de este principal puerto de Chipre el Occidente cristiano sólo podía comunicarse con el mundo del Islam desde 1300. Los lusignanos proporcionaron beneficios a los comerciantes de Italia y Provenza, pero asumieron altos deberes de los griegos, sirios, egipcios, comerciantes de Asia Menor y Rodas. También pelearon con Génova (en 1373), pero en general todavía ayudaban a los europeos en el comercio con Egipto, Siria y el Líbano, y tenían su propio “fondaco” (hotel, base y almacén de mercancías) en Alejandría. Pedro I de Lusignan (1359-1369) incluso hizo campañas en Turquía, Siria y Egipto, capturó Anatolia y derrotó a Alejandría en 1366, recuperándola de los mamelucos. Sin embargo, Chipre se debilitó gradualmente y fue capturada por Venecia en 1489 y menos de 100 años después por los turcos. Esto significó la eliminación definitiva de las posiciones de los católicos occidentales en la isla, donde, además de griegos y armenios, aparecieron turcos y árabes cristianos del Líbano y Palestina. La mayoría de los árabes se asimilaron, el resto regresó. En el siglo XVI todavía había aquí 19 pueblos árabes cristianos, en el siglo XVIII, diez. En el siglo XX sólo había sobrevivido una aldea árabe, pero el número de turcos había aumentado a 120 mil personas (lo que representaba el 18 por ciento de la población). La rica historia de Chipre todavía se refleja en el idioma, la arquitectura y una serie de tradiciones, monumentos históricos y leyendas locales. Chipre sigue siendo hoy principalmente una isla mediterránea, a pesar de su división en 1974.

· Contexto · Tribus de los Pueblos del Mar · Etnicidad e Idioma · Notas · Literatura · Sitio web oficial ·

El origen étnico de los “Pueblos del Mar” no se ha establecido de manera confiable, es decir, todas las identificaciones son especulativas. Entre los Pueblos del Mar, las inscripciones egipcias incluyen:

• JKW, JQJW, JKWS (léase convencionalmente: “ekush”) -identificado habitualmente con el hitita Akhhiyava, homérico, posterior-, es decir, los aqueos;
• DNJN, TNJ, DJN (convencionalmente: “denyen”) - se identifican con el hitita Danuna, griego, es decir, los danaanos;
• DRDNY - generalmente asociado con los homéricos, es decir, los dardanos, una de las tribus troyanas o vecinas de Troya;
• MW (convencionalmente: “meshesh”) - identificado con el asirio Mushki, griego, bíblico Meshech; probablemente sean frigios;
• PLST, PRT (condicionalmente: “peleset”) - se identifica con los plishtim bíblicos, que en griego se convirtieron en, y en la traducción rusa, en filisteos; también es posible que el nombre sea idéntico al de los pelasgos de fuentes griegas; problemático - con Pulastya del Mahabharata;
• RK, L'KK, RWK - identificados con la hitita de Lucca y la griega, es decir, con los licios;
• KL, SQRWS, QRS (convencionalmente: “shekelesh”) - identificado con el griego, es decir, con los siculs;
• RDN (convencionalmente: “sherdana”, “shardana”) - probablemente sardos;
• JKR (convencionalmente: "teker", "zeker", "cheker") - se identifica con el nombre griego, que se ha convertido en uno de los sinónimos de los troyanos;
• TR, TWRY, TWRWS (convencionalmente: "teresh") - identificado con los griegos, es decir, los tirrenos, más tarde los etruscos fueron llamados así; según otra versión, se correlaciona con la hitita Taruisa - Troya; y, además de esto, (problemáticamente) con Turvaa del Rig Veda;
• W (convencionalmente: “ўeshesh”) - no identificado.

La mayor parte de los "pueblos del mar" eran la antigua población preindoeuropea del oeste y suroeste de Asia Menor, así como sus aliados griegos (aqueos, en fuentes posteriores se les llama danaanos).

L.A. Gindin y V.L. Tsymbursky, en el libro "Homero y la historia del Mediterráneo oriental", expresan la opinión de que los "pueblos del mar" son principalmente personas del norte de la península balcánica, emparentadas con las tribus prototracias.

El historiador y lingüista alemán H. Rix propuso una hipótesis sobre el grupo tirreno de lenguas estrechamente relacionadas. La hipótesis es interesante porque casi todos los pueblos incluidos en ella (pelasgos, etruscos, eteochipriotas) están en un grado u otro identificados con los "pueblos del mar", considerados como la población preindoeuropea de el oeste de Asia Menor. Los habitantes de la antigua Cerdeña (los constructores de los Nuraghes) no dejaron monumentos escritos, pero al mismo tiempo varios historiadores, en particular A.I. Nemirovsky, señalaron la similitud de su cultura con la etrusca. Los RK ("Licios") de los Pueblos del Mar pueden no haber sido idénticos a los licios posteriores, pero eran una población preindoeuropea de la región (al igual que los etruscos eran un pueblo preindoeuropeo de Lidia).

Pueblos del mediterraneo

¿Qué sabemos, por ejemplo, de los Ligures, los habitantes más antiguos del noroeste de Italia y el sureste de Francia, mencionados por escritores de la antigüedad clásica, romanos y griegos? "Este pueblo aún no está claro, aunque su recuerdo vive en todo Occidente", escribe de Morgan en el libro "La humanidad prehistórica". “Los científicos ven a los ligures como los creadores de la cultura neolítica y los constructores de dólmenes. Siendo hábiles artesanos en el procesamiento de la piedra, al mismo tiempo, quizás bajo influencia extranjera, se convirtieron en metalúrgicos”.

Sabemos igualmente poco sobre los licios, habitantes de la costa suroeste de Asia Menor, de quienes los egipcios hablaban en el segundo milenio antes de Cristo como ladrones de mar. Según la leyenda, casi no se sabe nada sobre los carios, que poseían las islas del mar Egeo antes de la llegada allí de las tribus griegas, que empujaron a los carios a Asia Menor.

El fresco del Palacio de Knossos representa a un joven con un casco, al que se le atribuyen a modo de decoración un manojo de plumas largas y de colores variados. Heródoto escribió que los licios, uno de los pueblos más antiguos, tenían tocados de plumas. Los licios estaban emparentados con los carios, dueños de Creta en la antigüedad, según la leyenda. Desafortunadamente, las inscripciones existentes en lengua caria aún no son interpretables. Pero esta lengua la hablaba la población indígena del suroeste de Asia Menor y las islas del mar Egeo, y la escritura caria tenía cierta distribución en la costa norte de África. Heródoto afirma que la lengua caria era hablada por los lidios (a orillas del golfo de Génova), los misios (noroeste de Asia Menor) y que los frigios (Asia Menor) pertenecían a la raza caria.

Fresco "Joven".

El dios cario del trueno estaba representado con un hacha de doble filo, al igual que la deidad suprema en los antiguos monumentos cretenses y el dios del trueno y el relámpago Shangó entre los yoruba en África occidental. El arma de Shangó era un hacha doble o hacha de asta. La imagen de un hacha, a veces con dos, a veces con una hoja, así como la imagen de un toro, adquirieron un significado excepcional en el este, el noroeste de África y la antigua Europa. A menudo el toro y el hacha aparecían juntos. De esto concluyen que ambos símbolos correspondían a algunas ideas cercanas entre sí.

Los atlantólogos creen que el culto a los toros se trasladó a Oriente y, en general, al Viejo Mundo desde la Atlántida. Esto se basa en la descripción que hace Platón del sacrificio de un toro por parte de los reyes de la Atlántida. Y consideran que el hacha doble es un rasgo característico de la cultura atlante.

Sabemos que la colonización generalizada de las costas de Asia Menor, el archipiélago del mar Egeo y la península de los Balcanes se remonta al comienzo del Neolítico (7º-6º milenio antes de Cristo). Las tribus que habitaban las costas se comunicaban entre sí desde la antigüedad, lo que era facilitado por el mar que las conectaba. ¿Pero de dónde vinieron los etruscos?

Los científicos todavía están discutiendo sobre su origen. Sólo se sabe que las ciudades etruscas estaban gobernadas por reyes-sacerdotes, que Etruria fue el primer país agrícola de Italia y era famosa por su alta tecnología de procesamiento de metales. Una característica de su sistema era la posición libre de las mujeres: sacerdotisas y legisladoras.

De los pelasgos sabemos que en la antigüedad habitaban la parte sur de la península balcánica, algunas islas y la parte occidental de Asia Menor. Bajo la presión de los griegos, los pelasgos se trasladaron a la isla de Creta y luego a Palestina en el segundo milenio antes de Cristo. Los griegos que se trasladaron a las tierras de los pelasgos adoptaron muchas características de su cultura, por ejemplo el culto al dios del trueno Zeus. Según Diodorus Siculus y Herodoto, los pelasgos estaban relacionados con los bereberes de la Libia africana.

Los bereberes modernos, un pueblo de cabello oscuro y negro, entre los que también hay rubias de ojos azules, son descendientes de la población más antigua del norte de África: los libios. La lengua bereber pertenece al grupo de lenguas semito-hamíticas. El centro de este grupo de lenguas era el Sahara, o más precisamente, la parte norte de África. En el quinto y cuarto milenio antes de Cristo, las tribus que hablaban lenguas del grupo semítico-hamítico se establecieron en diferentes países y los pueblos que ahora hablan estas lenguas pertenecen a los tipos más diversos, desde los euromediterráneos hasta los negros. La migración de pueblos del Paleolítico (antigua Edad de Piedra) de una región a otra se repitió de siglo en siglo. En busca de caza, grupos de cazadores se desplazaban de un lugar a otro, al igual que los recolectores de frutas. Fueron cada vez más lejos y al cabo de un tiempo empezaron a tener otros intereses; Poco a poco se volvieron ajenos a su tribu. Luego aparecieron diferencias en el idioma.

Muchos hechos hablan de las conexiones entre las tribus paleolíticas y sus movimientos a distancias considerables. Una de las pruebas del movimiento de las tribus auriñacienses son los esqueletos encontrados de personas de esa época. En Menton, Francia, se encontraron huesos de dos razas paleolíticas humanas diferentes en la capa Auriñaciense.

Algunos pertenecían a personas del tipo Cromagnon con un cráneo grande y una nariz protuberante de “águila”. Otros tenían rasgos que los acercaban a los negros modernos.

Y aquí, en el Alto Don, en Kostenki, se encontró un entierro con un esqueleto que tenía características negroides pronunciadas, y los esqueletos en los entierros en el sitio de Kostenki II se caracterizan por los mismos rasgos claramente expresados ​​​​del pueblo de Cromagnon que en Europa occidental. .

Además, se encuentran rastros de la antigua población negroide en el norte de Italia, Suiza e incluso Inglaterra en el Neolítico, el Bronce y la Primera Edad del Hierro.

Durante las excavaciones en Palestina, se encontraron restos de la cultura agrícola de los llamados natufianos (basados ​​en hallazgos en Wadi en-Natuf, al noroeste de Jerusalén). La cultura natufiense se remonta al séptimo y sexto milenio antes de Cristo; precedió al Neolítico, y el Neolítico en Palestina se desarrolló simultáneamente con el egipcio. Según el antropólogo inglés Heights, los natufianos eran representantes de una raza mediterránea con mezcla negroide y se parecían sorprendentemente tanto a la gente de la capa auriñaciense del sur de Europa como a los egipcios prehistóricos.

En las últimas excavaciones realizadas por arqueólogos ingleses cerca del Mar Muerto, a tres kilómetros de la ciudad de Erihi, se descubrieron ruinas de muros y torres de piedra, cuya edad los científicos estiman en 8 mil años. Los arqueólogos creen que se trata de los restos de una de las civilizaciones más antiguas de la Tierra, de la que todavía no sabemos nada.

¿Cuántos secretos más sin resolver se mantienen bajo tierra? Y quizás, con el tiempo, se encuentren ciudades desconocidas en las que habrá inscripciones que atestiguan la existencia de la Atlántida.

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Ha llegado el verano tan esperado: cálido, soleado, a veces un poco caluroso, pero deseado por muchos de nosotros. Los pesados ​​abrigos de piel y chaquetas finalmente se envían a vestidores, despensas y espaciosos entrepisos de armarios; Los trajes de negocios y los jeans fueron reemplazados por vestidos de verano, pantalones ligeros, faldas cortas, pantalones cortos y camisetas brillantes.

Probablemente, en un momento así, no hay persona que no quiera encontrarse en la playa o en un parque de la ciudad, en algún lugar a la orilla de un lago o en la costa del mar, donde todo está inundado de luz solar y nada distrae la atención. relajación y contemplación de la naturaleza.

En todo momento se ha dado gran importancia a los beneficios de tomar el sol. Los curanderos chinos, por ejemplo, los consideraban un remedio ideal en la lucha contra la varicela, e Hipócrates argumentó que no existe mejor prevención del raquitismo.

Hay mucho de cierto en esto, porque la luz solar es la principal fuente de vitamina D3, tan importante para la regulación de muchos procesos fisiológicos de nuestro cuerpo. El sol tiene un importante efecto antidepresivo, levanta el ánimo y te aporta energía vital, y ayuda a combatir la fatiga y el agotamiento. Además, no debemos olvidar que sólo bajo los rayos del sol se puede conseguir un bronceado natural.

Un tono de piel dorado o bronceado es el sueño de muchas mujeres y, a menudo, también de los hombres. Para ello, estamos dispuestos a pasar mucho tiempo en la playa o en lugares de vacaciones en el campo, disfrutando del maravilloso calor y el sol. Por eso los primeros días del verano se convierten en el momento en que el “ejército de caras pálidas” sale en “camino de guerra” por su lugar bajo el sol, intentando conseguir un bronceado bonito y uniforme. A menudo, los más impacientes (en los que personalmente he estado más de una vez) reciben heridas de "batalla": quemaduras solares de diversos tamaños y grados de gravedad. Sin embargo, es poco probable que esas “pequeñas cosas” nos detengan en la lucha por la belleza. Después de haberme quemado repetidamente, haber probado muchas recetas populares, "presagios" y consejos amistosos, decidí presentar el bagaje de la experiencia acumulada en este artículo.

Por eso, para que el proceso y las consecuencias del bronceado solo traigan alegría y emociones positivas, es recomendable saber broncearse correctamente y seguir unas sencillas reglas que le ayudarán a conseguir un aspecto bonito, duradero y, muy importante, seguro. broncearse.

Para tu información

Según los científicos, el bronceado es una característica de nuestra piel, formada en el proceso de muchos milenios de evolución, diseñada para proteger al cuerpo de la exposición a los rayos ultravioleta durante la exposición frecuente y prolongada al sol. Durante el bronceado, se produce una sustancia llamada melanina en las células de la capa exterior de la piel, cuyo exceso, a su vez, provoca un oscurecimiento, el mismo tono dorado o chocolate. Dependiendo de la genética y la predisposición individual, cada cuerpo es capaz de reaccionar de manera diferente a la exposición a los rayos UV. Es importante recordar que con algunas afecciones de la piel es necesario tener mayor precaución y controlar estrictamente la duración del proceso y la intensidad del bronceado. Como regla general, la característica definitoria aquí es el fototipo.

Fototipo de piel y bronceado.

Detrás de este término desconocido se esconde una clasificación de tipos de piel, una vez desarrollada por el científico Fitzpatrick, y ahora ampliamente utilizada en todo el mundo. Se basa en identificar seis grupos principales de personas con diferente sensibilidad a la exposición a la luz solar y diferente predisposición al bronceado. El tipo de piel no puede cambiar bajo la influencia de factores externos; es una característica innata de una persona. Para cada uno de nosotros sería útil determinar nuestro propio fototipo. Esto te ayudará a cuidar mejor tu piel y a elegir los productos de protección solar adecuados.

El primer tipo es celta.

Apariencia. Este tipo incluye personas con una delicada piel de color blanco lechoso, que recuerda a la porcelana fina. A menudo, su cara y su cuerpo están cubiertos de pecas doradas o lunares enteros. Tienen cabello rubio muy claro o pelirrojo y ojos celestes, grises o verdes. Las personas pertenecientes a este fototipo son muy susceptibles a la exposición a la luz solar. El pigmento colorante prácticamente no se produce en su piel. Se queman con el sol muy rápidamente, pero casi no queda bronceado.

¿Cómo broncearse correctamente para este tipo de personas? Para las personas con tipo de piel celta, es aconsejable limitar al máximo su exposición a la luz solar directa. En el clima cálido del sur, es mejor para ellos usar ropa ligera y holgada que les cubra brazos y piernas, y asegúrese de usar un sombrero de ala ancha que les deje la cara a la sombra. Si hablamos de productos especiales, se recomienda elegir cosméticos de protección solar con el nivel máximo de protección (30-50 y superior). Durante las horas “pico” del día (de 12 a 16), es aconsejable evitar por completo la exposición al sol.

El segundo tipo es el ligero europeo (ario, nórdico).

Apariencia. Los representantes de este tipo no tienen la piel del todo lechosa, sino también muy clara y ojos claros (verdes, grises o azules). Su pelo suele ser castaño claro, castaño medio o castaño. Como regla general, hay pocas pecas o ninguna. Las personas del tipo nórdico son sensibles a los rayos ultravioleta. A menudo se queman. El bronceado de su piel tarda mucho tiempo y casi nunca es realmente oscuro.

Este fototipo, al igual que el primero, requiere un alto grado de protección solar (35-40), lo que es especialmente importante en los primeros días de exposición al sol. Es recomendable empezar con 10-20 minutos, aumentando progresivamente el tiempo. Posteriormente, después de que aparezca el primer tinte oscuro, se puede reducir el nivel de protección. Es recomendable tomar el sol por la mañana (antes de las 12) o por la tarde (después de las 16).

El tercer tipo es el oscuro europeo (mixto o centroeuropeo).

Apariencia. Las personas de este fototipo se caracterizan por tener ojos marrones, con menos frecuencia gris oscuro, y cabello castaño o castaño oscuro. Sin pecas. Su piel es ligeramente oscura, reacciona positivamente a la exposición a los rayos ultravioleta, por lo que se broncea bien, adquiriendo un agradable tono oscuro. A pesar de ello, todavía existe la posibilidad de una posible quemadura.

Reglas de bronceado. Durante los dos primeros días de exposición al sol, es recomendable que los propietarios de este tipo de piel utilicen cosméticos protectores solares con un nivel de protección de al menos 30. En el futuro, el nivel de protección se puede reducir a 20 (para el cuerpo ) - 25 (para la cara).

El cuarto tipo es el del sur de Europa (mediterráneo).

Apariencia. Los representantes del tipo mediterráneo se distinguen por una piel oscura, de color oliva y sin pecas. Tienen ojos marrones, castaños oscuros o negros y cabello oscuro. El bronceado se extiende fácil y rápidamente sobre su piel, dándole a su cuerpo un color bronce uniforme.

Reglas de bronceado. No hay precauciones especiales aquí, pero no debes olvidarte de la protección adecuada durante los primeros días. Es recomendable utilizar productos con un nivel de protección 15, que también puede reducirse progresivamente.

Quinto tipo: Medio Oriente (indonesio)

Apariencia. Los representantes de este tipo se caracterizan por tener piel morena muy oscura, ojos oscuros y cabello oscuro. Se las arreglan fácilmente para conseguir un bronceado oscuro, uniforme y profundo.

Reglas de bronceado. Las personas con este tipo de apariencia prácticamente no son susceptibles a las quemaduras solares y casi no tienen contraindicaciones para la exposición frecuente y prolongada al sol. Para los primeros días de sol, les serán adecuados productos con un nivel mínimo de protección.

El sexto tipo es afroamericano.

Apariencia. El cabello negro, los ojos negros y la piel naturalmente muy oscura distinguen a los representantes del tipo afroamericano. No se quemarán aunque estén constantemente expuestos al sol.

¿Cómo broncearse correctamente para este tipo de fotografía? Aquí no se requiere equipo de protección adicional. El único consejo es utilizar un buen aceite nutritivo, crema hidratante o loción corporal.

En los países europeos, incluida Rusia, los primeros cuatro fototipos de piel son más comunes. Me considero del segundo fototipo y trato de respetar las normas de bronceado mencionadas anteriormente. Mientras tanto, conocí esta clasificación hace relativamente poco tiempo, y antes de eso, a través de prueba, experimentación y error, logré adquirir "experiencia" en el uso de una variedad de medios.

Consejos generales para un bronceado bueno y seguro

Independientemente del tipo de apariencia individual, existen varias recomendaciones que pueden ser útiles para absolutamente todos. Propongo sacar tus propias conclusiones de los errores de los demás.

Entonces, ¿cómo broncearse correctamente? ¿Qué otras reglas de bronceado existen?

— El primer “rastrillo” que pisaba cada año con envidiable regularidad era el deseo de conseguirlo “todo de una vez”. ¿Cómo puedes esperar cuando tus amigos de piel oscura llevan mucho tiempo sorprendiendo a todos con sus bronceados? Así, con ganas de “batir un nuevo récord”, el primer día de playa se convierte en una tentación irresistible. Sólo más tarde, al anochecer, después de 3 o 4 horas bajo el sol abrasador, empiezas a darte cuenta de que la paciencia es quizás la mejor virtud expresada por el hombre. Pero el arrepentimiento, incluso sincero, llega más tarde, cuando en lugar del deseado tono dorado, la piel adquiere un glamoroso color rosa brillante. Por eso, es muy importante controlar la duración de la primera exposición al sol. Cuanto más clara sea tu piel, menos tiempo pasarás al sol. Intente comenzar con 10 a 20 minutos, aumentando gradualmente la duración.

— En segundo lugar, no olvides que el sol seca. Incluso si decide no utilizar protección adicional, intente elegir una crema humectante o un aceite nutritivo (a menudo, estos productos están etiquetados como "para después del sol"), lo cual es especialmente importante para la piel seca.

— En tercer lugar, se sabe que el bronceado se prolonga de manera más uniforme si se utilizan exfoliantes corporales con regularidad. Pero tampoco puedes exagerar con ellos. No es necesario que vayas a la playa inmediatamente después de usarlos y no debes usarlos inmediatamente después de tomar el sol. Deja que tu piel descanse durante varias horas.

— Cuarto, no olvides que es importante proteger tu rostro, ya que es más sensible a los efectos de los rayos UV.

— En quinto lugar, no olvides usar gorro, beber más líquido y evitar que la temperatura corporal suba. Vigila tu bienestar.

— Incluso si sigues estrictamente todas las reglas, asegúrate de tener siempre a mano un remedio eficaz para las quemaduras solares. Si no existe tal cosa y el enrojecimiento de la piel es evidente, puede utilizar una crema hidratante y calmante normal (por ejemplo, crema para bebés). Según recetas populares, anteriormente se utilizaba crema agria o yogur para este fin. Puede intentarlo si no tiene nada más adecuado a mano, pero en caso de quemaduras graves el efecto es pequeño.

— Si aún existe el deseo de broncearse más rápido, intente aplicar agua normal o mineral sobre la piel con más frecuencia (cada vez después de secarse). En este caso, el bronceado desaparecerá más rápido.

- Recuerde que no puede tomar el sol en ayunas, así como que no puede permanecer mucho tiempo al sol inmediatamente después de comer.

- Y además. Puedes aprender algo de la naturaleza misma. Cuanto más oscura es la piel, mejor se broncea. Esta regla se aplica casi siempre. Incluso si tienes la piel clara, si logras obtener, aunque sea ligeramente, un tono oscuro, el bronceado desaparecerá mucho más rápido.

Y ahora la regla más importante del bronceado. El sol tiene su propia influencia en cada uno de nosotros. Antes de ir a la playa, consulta con tu médico y averigua si tienes alguna contraindicación para broncearte. Recuerde, la piel blanca como el mármol puede ser muy hermosa; no es casualidad que Marilyn Monroe nunca se broncee y quiera ser rubia en todo.

Espero que estos sencillos consejos sobre cómo broncearse correctamente te sean de utilidad y te ayuden a conseguir un bonito bronceado sin complicaciones ni problemas. ¡Toma el sol a tu gusto y disfruta cada día de verano! Deja que solo tengas impresiones positivas del verano.

Atentamente, Tatyana Raduga.